庄子外篇 缮性 原文 · 译文 · 注释 · 道藏研读

缮性 缮性于俗，俗学以求复其初；滑欲于俗，思以求致其明；谓之蔽蒙之民。 在世俗中修治本性，用世俗的学问来求恢复本初的纯真；在世俗中扰乱欲念，用思虑来求达到心智的明澈；这种人叫做蒙蔽愚昧之民。 古之治道者，以恬养知；生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐徧行，则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒。冒则物必失其性也。 古时修治大道的人，用恬静来涵养智慧；智慧生出却不刻意用它去做什么，叫做用智慧涵养恬静。智慧与恬静交相涵养，于是中和之理从本性中生出。所谓德，就是中和；所谓道，就是条理。德无所不容，便是仁；道无所不理，便是义；义理彰明而万物相亲，便是忠；内心纯真笃实而返归真情，便是乐；信实见于举止仪容而合于文饰，便是礼。礼乐普遍施行，天下就乱了。那万物各自端正而隐藏自己的德，德就不会冒犯他物。一旦冒犯，万物必丧失其本性。 古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。 古时的人，处在浑沌未分之中，与整个时代一同得到恬淡漠然。在那个时候，阴阳和顺安静，鬼神不来扰乱，四时合于节度，万物不受损伤，群生不致夭折，人虽有智慧，却无处施用，这就叫做至一。在