格物致知 · 百家争鸣

格物致知 工夫与学 「格物」是即物穷其理,还是正心去其非? daxue 《大学》 ru 观仁 八条目之始 zhu 朱子 ru 观仁 即物穷理 yangming 阳明 xin 观心 正心·致良知 《大学》以格物为入手,朱子解作即物穷理,阳明解作正心致良知。同一「格物」,工夫入手处遂分。此为会讲,不判胜负。 立论 daxue 欲诚意正心,必先致知;而致知在格物——格物乃八条目之始,此为公案所自起。 ru daxue 欲诚其意者，先致其知，致知在格物 大学·经 先把公案的出处摆出来:诚意正心须先致知,而致知在格物——争端全从这一句的次第里长出来。 zhu 格物即就事事物物穷其理:今日格一件、明日格一件,积习既多,然后豁然贯通。 ru jinsilu 须是今日格一件，明日又格一件 近思录·致知 取「格」为「至」:工夫是可积的,今日格一件明日格一件,积到多处自会豁然贯通。 yangming 格者,正也——正其不正以归于正。格物乃格去心之非,而非逐外物之理。 xin daxuewen 格者，正也，正其不正以归于正之谓也 大学问 取「格」为「正」:格是正其不正以归于正,对象遂从外物转成心之非。 诘难 yangming zhu 逐物穷理,则析心与理为二;心外无物,理不在物而在吾心之良知。 xin chuanxilu 心外无物 传习录·卷上 攻框架的后果而非方法的成效:理若摆在物那一头,心与理便成两