君子可恃否 · 百家争鸣

君子可恃否 治道与政治 恃与不恃 一套治法,可不可以把「总有人靠得住」写进自己的前提里? meng 孟子 ru 观仁 法待人行 xun 荀子 ru 观仁 有治人无治法 hanfei 韩非 fa 观法 不恃人之善 mo 墨子 mo 观兼 法天不法人 laozi 老子 dao 观道 恃防生难治 韩非说得最直白:圣人治国,不指望人自己变好,只让人做不成坏事——因为自愿为善的人「境内不什数」。孟子说单有好心办不成政事,可法条自己也不会走路;荀子更进一步,说有能治的人,没有自能治的法。墨子承认仁者本来就少,却因此把准绳挪到人之外去;老子回头问一句:民之所以难治,会不会正是因为上面又要恃、又要防?五家争的不是德与法孰优,而是一套制度该建立在关于人的哪一种假定上。(法家诸说照其本来面目呈现,取思想史视角,非以为今日治术。)此为会讲,不作裁断。 立论 meng 单有一片好心,办不成政事;单有一部法典,它自己也不会走路。为政终归要有人去行,两头都不能独自成事。 ru mengzi 徒善不足以为政，徒法不能以自行 孟子·离娄上 先把题目摆正:争的不是要不要法,是法能不能自己动起来。他的答案是不能——总得有人来行。 hanfei 指望人自愿为我行善,一国之内凑不满十来个;使人做不成坏事,则一国可以整齐。为治者用多数不用少数,故不把善良写进前提。 fa hanfeizi 恃人之为吾善也，境内不什数；用人不