梦与觉 · 百家争鸣

梦与觉 生死 · 身 · 苦乐 梦是不可辨的另一重真、是可解的心身之迹、是万象皆幻的一例,还是心失其主时的乱象? zhuang 庄子 dao 观道 周蝶物化 lie 列子 dao 观道 神遇为梦 jingang 金刚经 fo 观空 有为皆幻 xun 荀子 ru 观仁 梦不足为凭 四家四种解释,互不相容。庄子梦为胡蝶,醒来不知是周梦蝶还是蝶梦周,而以「物化」名之,分际处正是不可执处。《列子》则把梦当作可分析的对象:觉有八征,梦有六候,神所遇为梦、形所接为事,昼有所想夜则梦之,梦有其来路。《金刚经》不停在梦上,径说凡有形相皆是虚妄,梦与醒同在有为之中。荀子最不客气:心睡则梦,梦是心未得其主时的乱象,不足为凭,故君子「不以梦剧乱知」。(《列子》今本成书存疑,此处照站内底本引其说。道家诸说取思想史读法,不作宗教宣化;释典部分只述义理,不作劝信。)此为会讲,不判胜负。 栩栩 zhuang 梦里做蝴蝶,自得其适而不知有周;忽然醒来,又分明是周。周与蝶必有分际,而分际处正名为物化。 dao zhuangzi-neipian 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也 庄子·齐物论 先把话说在分际上:周与蝶必有分,而分际处执定不得,故名之曰物化。 lie 梦是神之所遇,事是形之所接。二者各有其途,不必混为一谈;梦既有来路,便可分可解。 dao liezi 神遇为梦，形接为事 列子·周穆王