儒门性论流变 · 百家争鸣

儒门性论流变 性与心 儒门论性:性善、性恶、性即理、心即理,流变如何? meng 孟子 ru 观仁 性善 xun 荀子 ru 观仁 性恶 cheng 程朱 ru 观仁 性即理 yangming 阳明 xin 观心 心即理 同尊孔门,论性各殊:或本心善端,或矫情成伪,或溯性于天理,或归理于本心。 立论 meng 就人本有之情而论,皆可向善;不善是放失本性,不是材质之罪。 ru mengzi 乃若其情则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也 孟子·告子上 从本情立地基:就人本有之情说可以为善,不善是放失,不是材质之罪。 xun 人生而好利疾恶,任其自然必趋争乱;所谓善是后天人为努力的结果。 ru xunzi 人之性恶，其善者伪也 荀子·性恶篇 换到资质一层:生而好利疾恶,顺之必趋争乱,故善只能是后天做成的。 cheng 性不只是人心一端,而是天下之理,推其根源本无不善。 ru jinsilu 性即理也。天下之理，原其所自，未有不善 近思录·道体 把性从人心提到天理:性即理,推其所自本无不善,于是恶须另找位置。 yangming 理不在心外求取,事亲事君之理都在此心,心外别无所谓理。 xin chuanxilu 心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎 传习录·卷上 把理收回心内:事亲事君之理都在此心,心外别无所谓事、所谓理。 诘难 xun meng 直指性善之说不然:若性本已善,