尚贤与否 · 百家争鸣

尚贤与否 治道与政治 治国，当尚贤使能，还是不尚贤使民不争？ mo 墨子 mo 观兼 尚贤为政本 laozi 老子 dao 观道 不尚贤 kong 孔子 ru 观仁 举贤才 同问治本，墨子求贤之进、老子求争之息、孔子求举之正，各执一端而皆系于民心。 立论 mo 贤良之士多则国治厚，少则国治薄；故举贤使能正是为政之根本。 mo mozi 夫尚贤者，政之本也 墨子·尚贤上 把尚贤定成为政之本:贤良多则国治厚,少则国治薄,故举贤使能是根本。 laozi 标榜贤名反而挑动争竞，不崇尚贤名，民才不去争夺攀比。 dao daodejing 不尚贤，使民不争 道德经·三章 不在能不能上说话,而在标不标出来:一旦崇尚贤名,民便去争那个名。 kong 为政先各专其职、宽宥小过，再选拔有才德之人任事。 ru lunyu 先有司。赦小过。举贤才 论语·子路 不立总纲,只给次第:先各专其职、宽宥小过,然后选拔有才德者任事。 诘难 laozi mo 以富贵荣誉招引众贤，正是把贤名抬成众人争逐之物，反失清静。 dao daodejing 常使民无知无欲 道德经·三章 攻在招引的手段:以富贵荣誉招贤,正是把贤做成众人争逐之物,反失清静。 mo laozi 若执政者不以尚贤使能为政，国治便日趋浇薄，此乃失本之由。 mo mozi 不能以尚贤事能为政也 墨子·尚贤上 不接名的那一层,只答后果:不以尚贤事能为政,国治