圣智有害否 · 百家争鸣

圣智有害否 治道与政治 圣智仁义是治世之具,还是反为大盗所窃?治国当举贤,还是当任法? zhuang 庄子 dao 观道 绝圣弃知 kong 孔子 ru 观仁 举贤兴教 hanfei 韩非 fa 观法 不恃贤而恃法 《胠箧》言「圣人不死,大盗不止」,谓圣智之法反被窃国者据为守备;孔子主举贤兴教;韩非则不恃人贤而恃法术之势。此为会讲,不判胜负。 设问 zhuang 田成子窃齐,并其圣知之法而窃之。圣人生而大盗起,所立之法反成大盗的守备。 dao zhuangzi-waipian 圣人生而大盗起 庄子·胠箧 先举田成子:窃国的人连那套圣智之法一并接手,治具于是成了守具。 kong 举直错诸枉则民服。贤者在位,风俗自正;不举,则枉者当路,其害更甚。 ru lunyu 举直错诸枉，则民服 论语·为政 不接这个问法:枉者当路的害更眼前,举直是先要做的事。 hanfei 治国不恃人之为吾善,而用其不得为非。贤者难必,不如立法而一国可齐。 fa hanfeizi 不恃人之为吾善也，而用其不得为非也 韩非子·显学 换一副算盘:不指望人肯向善,只要他没法作恶——可靠性不系于人品。 窃圣 zhuang kong 为之仁义以矫之,则并与仁义而窃之。窃钩者诛而窃国者为诸侯,标格愈立,借者愈众。 dao zhuangzi-waipian 彼窃钩者诛，窃国者为诸侯 庄子·胠箧 攻其工具性:仁义一旦立成标格,就