文与质 · 百家争鸣

文与质 礼 · 文 · 乐 立身处世,当以文质相称为美,还是返朴去饰、先实用而后文采? kong 孔子 ru 观仁 文质彬彬 laozi 老子 dao 观道 见素抱朴 mo 墨子 mo 观兼 先质后文 文犹质也,质犹文也——三家同论修身立国之本,而文饰与质朴孰先孰重,各陈所见。 立论 kong 质朴过于文采则粗野,文采过于质朴则浮华;惟文质均衡相称,方成君子。 ru lunyu 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 论语·雍也 先把两头的毛病都堵住:底子压过修饰是粗,修饰压过底子是浮,他要的是二者相称。 laozi 显现本真、守住质朴,减少私心欲望;三者徒为文饰不足,故令人有所归属。 dao daodejing 此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。 道德经·十九章 不谈相称,直接要求减法:显本真、守未加工的状态,把修饰判为不足恃的东西。 mo 衣食器用以实用为度:用财有节、自养俭约,则民富而国治。 mo mozi 其用财节，其自养俭，民富国治。 墨子·辞过 换一把尺:不问文饰真不真,只问用度省不省,把话题从真伪拉到费用与民富。 诘难 laozi kong 真实之言不华美,华美之言不真实;一味讲求文采相称,恐离本真愈远。 dao daodejing 信言不美，美言不信。 道德经·八十一章 取消孔子的前提:若讲究与可信此消彼长,所谓相称便无处可立。他攻的是「文」这