义战与诡道 · 百家争鸣

义战与诡道 治道与政治 兵可用乎？若可用，当以礼义节之，以诡道行之，还是根本非之？ sima 司马法 bing 观兵 以战去战 sunzi 孙子 bing 观兵 兵者诡道 mo 墨子 mo 观兼 非攻 《司马法》言以战去战、战有礼节，孙子言兵者诡道、必以全争，墨子则非攻而止其源。三家同惜兵祸而所重各异，此为会讲，不判胜负。 开宗 sima 兵事出于不得已：以仁为本、以义治之，正不获意而后用权。故为止乱而兴师，虽战亦可。 bing simafa 以战去战，虽战可也 司马法·仁本 先把兵放进王政:出于不得已、以仁义为本,所以「以战去战」是有条件的用权。 sunzi 既已用兵，则其事在因利制权、示形误敌，不可以常法绳之。此就临阵一节而言。 bing sunzi 兵者，诡道也 孙子·始计 只就临阵一节立论:既已用兵,便不能拿常法绳它——他说的是术,不是评价。 mo 窃桃李者众非之，攻人之国者反誉之。此正是义与不义之辨已乱，故当非攻。 mo mozi 今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义 墨子·非攻上 从名实之乱切入:窃桃李受责,攻人之国反受誉,同一件事按大小换了名目。 诘问 mo sima 以战去战之说，恰是好攻伐者所饰之辞。杀一人已谓之不义，况驱万民相残乎？ mo mozi 杀一人谓之不义，必有一死罪矣 墨子·非攻上 不驳这句话本身,驳它的用处:止乱之名最容易被好攻伐者借去作饰词。