知天可求否 · 百家争鸣

知天可求否 天人 · 形上 · 道 天之所以然,可求而知否?求之当以观象,当以尽人事,抑或本不在可论之列? xici 《系辞》 yijing 观象 观象知幽明 xun 荀子 ru 观仁 不求知天 zhuang 庄子 dao 观道 存而不论 《系辞》立仰观俯察之法,以为幽明之故可知;荀子明言唯圣人为不求知天;庄子则以六合之外存而不论。同一「知天」,一求之、一置之、一悬之。(《系辞》旧题孔子作,今多以为战国以下所集,非一人一时之笔。)此为会讲,不判胜负。 仰观 xici 易与天地相准,故能弥纶天地之道;仰观天文、俯察地理,则幽明之故可得而知。 yijing xici-shang 仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故 系辞上·第四章 开场把易的本事定在仰观俯察上:看得见的天文地理之中,原有显与隐相通的缘故可循。 xun 天有其时,地有其财,人有其治,各有分职;圣人所以不求知天,正因其非人所能与。 ru xunzi 唯圣人为不求知天 荀子·天论 先分职:天、地、人各管一段;圣人不求知天,不是知不到,是那一段本来不归人管。 zhuang 有分有辩,便已入畛。六合之外,圣人存而不论——不是不能论,是不必论。 dao zhuangzi-neipian 六合之外，圣人存而不论 庄子·齐物论 不谈能不能知,谈划线:一有分辩便已入畛;六合之外存而不论,是不必论,不是论不了。 天职 xun xic