韩非子 南面 原文 · 译文 · 注释 · 法家研读

南面 人主之过，在已任臣矣，又必反与其所不任者备之，此其说必与其所任者为雠，而主反制于其所不任者。今所与备人者，且曩之所备也。人主不能明法而以制大臣之威，无道得小人之信矣。人主释法而以臣备臣，则相爱者比周而相誉，相憎者朋党而相非。非誉交争，则主惑乱矣。人臣者，非名誉请谒无以进取，非背法专制无以为威，非假于忠信无以不禁；三者，惽主坏法之资也。人主使人臣虽有智能，不得背法而专制；虽有贤行，不得逾功而先劳；虽有忠信，不得释法而不禁：此之谓明法。 君主的过失，在于已经任用了某个臣子，却又一定反过来用他所不信任的人去防备这个臣子；这种做法必然使被防备者与所任用者结为仇敌，而君主反倒受制于自己所不信任的人。如今用来防备臣子的人，正是从前要防备的对象。君主若不能彰明法度来制约大臣的权势，就无从取得下吏的忠信。君主舍弃法度而用臣子去防备臣子，那么相亲的便结党互相称誉，相憎的便结党互相诋毁；诋毁与称誉交相争斗，君主就被惑乱了。做臣子的，不靠名声请托便无从进身，不靠违法专权便无从树威，不靠假托忠信便无从避开禁令；这三样，正是迷惑君主、败坏法度的凭借。君主使臣子即便有智能，也不得违背法度而擅自专断；即便有贤德的行为，也不得越过功劳而抢先邀功；即便有忠信，也不得抛开法度而不受禁约：这就叫彰明法度。 人主有诱于事者，有壅于言者，二者不可不察也。人臣易言事者，少索资，以事诬主。主诱而不察，因而多之，则是臣反以