韩非子 解老 原文 · 译文 · 注释 · 法家研读

解老 德者，内也；得者，外也。「上德不德」，言其神不淫于外也。神不淫于外则身全，身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之则不固，不固则无功，无功则生于德。德则无德，不得则有德。故曰：「上德不德，是以有德。」 德是内在的,得是外在的。「上德不德」,是说有德之人的精神不向外放纵。精神不向外放纵,身心就保全;身心保全就叫做德。所谓德,就是得到了自身。凡是德,靠无为而积聚,靠无欲而成就,靠不思虑而安定,靠不施用而稳固。有所作为、有所欲求,德就无处安顿;德无处安顿,就不完整。施用它、思虑它就不稳固,不稳固就没有功效,没有功效就在于刻意求德。刻意求德反而无德,不刻意求得反而有德。所以说:「上德不德,是以有德。」 所以贵无为无思为虚者，谓其意无所制也。夫无术者，故以无为无思为虚也。夫故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓其意无所制也。今制于为虚，是不虚也。虚者之无为也，不以无为为有常。不以无为为有常则虚，虚则德盛，德盛之谓上德。故曰：「上德无为而无不为也。」 之所以看重无为、无思、虚静,是说他的心意不受任何牵制。那没有道术的人,只是把无为无思当作虚。把无为无思当作虚的人,他的心意常常念念不忘于虚,这就是被「求虚」所牵制了。所谓虚,是说心意不受牵制。如今被「求虚」所牵制,这就不是虚了。真正虚静者的无为,