韩非子 说疑 原文 · 译文 · 注释 · 法家研读

说疑 凡治之大者，非谓其赏罚之当也。赏无功之人，罚不辜之民，非所谓明也。赏有功，罚有罪，而不失其人，方在于人者也，非能生功止过者也。是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰「尊主安国者必以仁义智能」，而不知卑主危国者之必以仁义智能也。故有道之主，远仁义，去智能，服之以法。是以誉广而名威，民治而国安，知用民之法也。凡术也者，主之所执也；法也者，官之所师也。然使郎中日闻道于郎门之外，以至于境内日见法，又非其难者也。 大凡治国的根本，不是说赏罚得当就够了。赏赐没有功劳的人，惩罚无罪的百姓，这不叫明智。赏赐有功之人、惩罚有罪之人而不错及别人，这只是就事论事地施于人，并不能生出功劳、阻止过错。所以禁止奸邪的办法，最上等的是禁绝其邪心，其次是禁绝其邪言，再次是禁绝其邪行。如今世人都说「使君主尊贵、国家安定的，必定靠仁义智能」，却不知道使君主卑下、国家危亡的，也必定借着仁义智能。所以懂得治道的君主，疏远仁义，舍弃智能，用法来制服臣民。因此声誉广布、名声有威，百姓得治、国家安定，这是懂得用民之法。大凡术，是君主所掌握的；法，是百官所效法的。这样，让郎中天天在郎门之外听闻治道，直到境内人人每天都见法行事，这又不是难办的事了。 昔者有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成驹，桀有侯侈，纣有崇侯虎，晋有优施，此六人者，亡国之臣也。言是如非，言非如是，内险以贼，其外小谨，以征其善；称道往古，