韩非子 诡使 原文 · 译文 · 注释 · 法家研读

诡使 圣人之所以为治道者三：一曰「利」，二曰「威」，三曰「名」。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。非此三者，虽有不急矣。今利非无有也，而民不化上；威非不存也，而下不听从；官非无法也，而治不当名。三者非不存也，而世一治一乱者，何也？夫上之所贵与其所以为治相反也。 圣人用来治理天下的凭借有三样：一叫「利」，二叫「威」，三叫「名」。利，是用来赢得民心的；威，是用来推行号令的；名，是君臣上下共同遵循的准则。除这三样之外，纵然有别的也算不上要紧。如今利并非没有，可是民众不被君上感化；威并非不存在，可是臣下不听从；官府并非没有法度，可是治理与名分不相称。这三样并非不存在，而世道却时而治、时而乱，这是为什么？是因为君上所看重的，与用来求治的手段恰恰相反。 夫立名号，所以为尊也；今有贱名轻实者，世谓之「高」。设爵位，所以为贱贵基也；而简上不求见者，世谓之「贤」。威利，所以行令也；而无利轻威者，世谓之「重」。法令，所以为治也；而不从法令为私善者，世谓之「忠」。官爵，所以劝民也；而好名义不进仕者，世谓之「烈士」。刑罚，所以擅威也；而轻法不避刑戮死亡之罪者，世谓之「勇夫」。民之急名也，甚其求利也；如此，则士之饥饿乏绝者，焉得无岩居苦身以争名于天下哉？故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。常贵其所以乱，而贱其所以治，是故下之所欲，常与上之所以为治相诡也。 设立名号，是为了使人尊