韩非子 心度 原文 · 译文 · 注释 · 法家研读

心度 圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏则民劝功，严刑则民亲法；劝功则公事不犯，亲法则奸无所萌。故治民者禁奸于未萌，而用兵者服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。夫国事务先而一民心，专举公而私不从，赏告而奸不生，明法而治不烦。能用四者强，不能用四者弱。夫国之所以强者，政也；主之所以尊者，权也。故明君有权有政，乱君亦有权有政，积而不同，其所以立异也。故明君操权而上重，一政而国治。故法者，王之本也；刑者，爱之自也。 圣人治理百姓，揆度于根本，不顺从他们的欲望，只求有利于民罢了。所以给他们用刑，并非要憎恶百姓，正是爱护的根本。刑罚见效则百姓安静，赏赐繁多则奸邪滋生。所以治理百姓，刑罚见效，是治理的首要；赏赐繁多，是祸乱的根本。百姓的本性，喜好动乱而不亲近法度。所以英明的君主治国，明定赏赐则百姓勉力立功，严明刑罚则百姓亲近法度；勉力立功则公事不被侵犯，亲近法度则奸邪无从萌发。所以治理百姓的人在奸邪未萌发时就禁绝它，用兵的人使民心慑服于作战。在根本处先行禁绝的就治理得好，在人心上交战的就取胜。圣人治理百姓，先治理的就强，先备战的就胜。国事务必抢先一步而统一民心，专一举用公道而私情不得跟从，奖赏告发则奸