深虑论 原文 · 译文 · 注释(古文观止) · 古文研读

深虑论 虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。 考虑天下大事的人，常常谋划那些困难的事，却忽略那些容易的事；防备那些可怕的事，却遗漏那些不被怀疑的事。然而祸患常常发生在被忽略的地方，变乱常常兴起于不值得怀疑的事情上。难道是他们考虑得不周全吗？大概是因为：思虑所能达到的，是人事上理应如此的部分；而出于智慧和力量所不能达到的，是天道啊。 当秦之世，而灭诸侯，一天下，而其心以为周之亡在乎诸侯之彊耳，变封建而为郡县。方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备，而其亡也，皆出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子多死于病，良巫之子多死于鬼。岂工于活人而拙于活己之子哉？ 在秦