墨子 兼爱上 原文 · 译文 · 注释 · 墨家研读

兼爱上 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人是把治理天下当作分内之事的人,他必定要懂得祸乱从何处兴起,才能去治理它;不懂得祸乱从何处兴起,就不能治理。这好比医生医治人的疾病一样,必定要懂得疾病从何处发生,才能医治它;不懂得疾病从何处发生,就不能医治。治理祸乱的人怎么偏偏不是这样呢?必定要懂得祸乱从何处兴起,才能去治理它;不懂得祸乱从何处兴起,就不能治理。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 圣人是把治理天下当作分内之事