墨子 非命下 原文 · 译文 · 注释 · 墨家研读

非命下 子墨子言曰：凡出言谈，则不可而不先立仪而言。若不先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也，我以为虽有朝夕之辩，必将终未可得而从定也。是故言有三法。何谓三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。恶乎攷之？考先圣大王之事。恶乎原之？察众之耳目之请。恶乎用之？发而为政乎国家万民而观之。此谓三法也。 墨子说：凡是发表言论,不可不先确立准则再说。如果不先立准则就说,就好比把测时的标杆立在转动的陶钧之上,我以为即使有早晚方向之分,也终究无法据以确定。所以言论有三种检验之法。什么叫三法?答:有考察的,有推原的,有应用的。从哪里考察?考察先代圣王的事迹。从哪里推原?察看众人耳目的实情。从哪里应用?把它发用为治理国家万民的政事来观察。这就叫三法。 故昔者三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：「必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。」是故出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。存乎桀纣而天下乱，存乎汤武而天下治。天下之治也，汤武之力也；天下之乱也，桀纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉？故昔者禹汤文武方为政乎天下之时，曰：「必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。」遂得光誉令问于天下，夫岂可以为命哉？故以为其力也。今贤