司马法 天子之义 原文 · 译文 · 注释 · 兵家研读

天子之义 天子之义，必纯取灋天地，而观于先圣。士庶之义，必奉于父母，而正于君长。故虽有明君，士不先教，不可用也。 天子施政的原则，必定要纯一地取法于天地，并参照取鉴于先代圣王。士人庶民的本分，必定要奉事于父母，并以君长为准则。所以即便有贤明的君主，士卒若不预先加以教导，也是不可用来作战的。 古之教民：必立贵贱之伦经，使不相陵；德义不相逾；材技不相掩；勇力不相犯。故力同而意和也。 古时教导民众：必定要确立贵贱的纲常伦序，使彼此不相侵越；德行道义上不相逾越；才能技艺上不相遮掩；勇力上不相侵犯。所以人人力量相当而心意和谐。 古者，国容不入军，军容不入国，故德义不相逾。上贵不伐之士，不伐之士，上之器也。茍不伐则无求，无求则不争，国中之听，必得其情，军旅之听，必得其宜，故材技不相掩。从命为士上赏，犯命为士上戮，故勇力不相犯。 古时，治国的礼容不带入军中，治军的仪态不带入国中，所以德行道义上不相逾越。在上者推重不自夸功的士人，不自夸功的士人，是君上可贵的人材。不自夸便无所求，无所求便不争竞，国中听断政事，必能得其实情；军旅中听断军务，必能得其所宜，所以才能技艺上不相遮掩。听从军令的士卒受上等的赏赐，违犯军令的士卒受上等的诛戮，所以勇力上不相侵犯。 既致教其民，然后谨选而使之。事极修则百官给矣。教极省则民兴良矣。习贯成则民体俗矣。教化之至也。 已经对民众施行了教导，然后才慎重地选拔而任用他们。政