白话《泂酌》 · 儒典研读

白话《泂酌》 三章都从同一个动作起头：跑到远处，舀一瓢路边的积水——而这瓢水，正是全诗的机关 《大雅·泂酌》三章十五句，句式一字不改，只换两处：水舀来做什么（餴饎—濯罍—濯溉，由蒸饭酿酒转到洗涤酒器、器物），以及这位君子于百姓是什么（民之父母—民之攸归—民之攸塈，由生养的名分转到人心归附、再到可安身依止之处）。全诗的机关在起句：「行潦」注疏训作「路上流动的积水」，是水里最不起眼的一等——站内《孟子·公孙丑上》正拿「河海之于行潦」比大小，而《召南·采苹》采祭祀之藻恰取于行潦；至薄之水，取来也够得上最要紧的用处，变的不是水，是有人肯去舀、肯注进器里。「岂弟」注疏训作通「恺悌」，和乐平易；「岂弟君子」全书十六见。「民之父母」在《诗经》里只两处（本篇与《小雅·南山有台》「乐只君子，民之父母」），后世《荀子·礼论》《孝经·广至德章》引的是本篇这一句、《大学》引的是《南山有台》那一句；尤可注意《荀子·礼论》把这句比喻拆开算账——父能生不能养、母能食不能教，而君兼二者，恭维话遂成责任清单，《王制篇》更径作「君子者……民之父母也」的论断。三章前后两半之间无「像」字，属兴属比历来两说并存，本篇不作判定。旧说系此诗于召康公戒成王，诗中无人名年代本事，无从坐实；祭祀宴飨仪节亦无明文，只据诗句所见叙述、不作复原式断言。本篇如实并陈、不作判定。 lead 《大雅·泂酌》三章，每一章都从同一个动作开始：跑到远