鬼谷子 忤合第六 原文 · 译文 · 注释 · 纵横研读

忤合第六 凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。是以圣人居天地之闲，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。世无常贵，事无常师。圣人无常与、无不与，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠。必有反忤：反于是，忤于彼；忤于此，反于彼，其术也。用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。古之善背向者，乃恊四海、包诸侯、忤合之地，而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能有所明，然后合于汤；吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝，故归之不疑也。非至圣逹奥，不能御世；劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知𥈠，量长短逺近孰不如，乃可以进，乃可以退；乃可以纵，乃可以横。 大凡趋向联合或者背离反对,谋划都各有其相宜契合之处。事态像圆环一样辗转相连、变化不断,各有其情形态势,反复地相互探求,依据具体的事情来制定对策。所以圣人处身于天地之间,立身处世、施行教化、传扬声名,必定凭借事物会合的时机,观察天时是否相宜,据此知道事情哪方面有余、哪方面不足,以此事先预见,并随之一同转化应对。世间没