天隐子 存想 原文 · 译文 · 注释 · 道藏研读

存想 存谓存我之神，想谓想我之身。闭目即见自己之目，收心即见自己之心。心与目皆不离成身，不伤我神，则存想之渐也。凡人目终日视他人。故心亦逐外走；心终日接他事，故目亦逐外视。营营浮光，未尝复照，奈何不病且夭耶？是以归根曰静，静曰复命，诚性存存，众妙之门。此存想之渐，学道之功半矣。 「存」是存住我的神，「想」是想着我的身。闭上眼就见到自己的眼，收住心就见到自己的心。心与目都不离开自身，不伤损我的神，这就是存想的次第。常人的眼整天看着别人，所以心也跟着向外奔走；心整天接应外事，所以眼也跟着向外张望。营营碌碌逐着浮光，不曾回头照见自己，怎么会不生病、不早夭呢？所以说「归根叫静，静叫复命」，成就本性而存之又存，这就是众妙之门。这就是存想的次第，学道的功夫已经做了一半了。 存想 道教修习法门之名，谓存思身中之神与形。本书以收心复性释之。 营营浮光 营营，往来不息貌；浮光，外物虚浮之色。 归根曰静，静曰复命 《道德经》十六章语，本书引以证收心复性之义。 诚性存存 诚当作「成」。《周易·系辞上》「成性存存，道义之门」。 「存想」本是上清一系的修习法门，谓存思身中诸神（《黄庭内景经》即其代表）；《天隐子》却把它径直解作「收心复性」——闭目而见己目、收心而见己心，心目不离于身而已。这一转释把一门繁复的存思之说收摄为心性工夫，是唐代道教内部由「存思」向「心性」偏移的一个显例，可与《坐忘论·收心》对读。