天隐子 坐忘 原文 · 译文 · 注释 · 道藏研读

坐忘 坐忘者，因存想而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎？有见而不行其见，非忘之义乎？何谓不行？曰：心不动故。何谓不见？曰：形都泯故。或问曰：何由得心不动？天隐子默而不答。又问：何由得形都泯？天隐子瞑而不视。或者悟道，乃退曰：道果在我矣！我果何人哉？天隐子果何人哉？于是彼我两忘，了无所照。 所谓坐忘，是由存想而后忘。行道而不见自己在行，不正是「坐」的意思吗？有所见而不去施行那所见，不正是「忘」的意思吗？什么叫「不行」？答：因为心不动。什么叫「不见」？答：因为形骸都泯灭了。有人问：怎样才能使心不动？天隐子沉默不答。又问：怎样才能使形骸都泯灭？天隐子闭目不看。问的人于是有所悟，退下来说：「道果然就在我自己身上了！我究竟是什么人呢？天隐子又究竟是什么人呢？」于是彼我两忘，一无所照。 坐忘 语出《庄子·大宗师》「离形去知，同于大通」。本书以存想之极释之。 形都泯 泯，灭尽。谓不复以形骸为念。 默而不答 以默、以瞑为答，仿《庄子》寓言问答之体。 了无所照 了，全然。谓能照所照俱忘，无复对待。 本章以一段问答收束：问「何由得心不动」，天隐子默而不答；问「何由得形都泯」，天隐子瞑而不视。以默、以瞑作答，是《庄子》寓言的老手法——所问之事本不能以言语交付，一答便落言诠。问者由此自悟「道果在我」，正应了《坐忘论》小序所引「我命在我」的路数。 与《庄子·大宗师》颜回言坐忘不同，《天隐子》把坐忘安在五渐的