获麟解 原文 · 译文 · 注释(古文观止) · 古文研读

获麟解 麟之为灵昭昭也。咏于诗、书于春秋、杂出于传记百家之书、虽妇人小子、皆知其为祥也。然麟之为物、不畜于家、不恒有于天下、其为形也不类、非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟、不可知其为麟也。角者吾知其为牛、鬣者吾知其为马、犬豕豺狼麋鹿、吾知其为犬豕豺狼麋鹿、惟麟也不可知。不可知、则其谓之不祥也亦宜。虽然、麟之出、必有圣人在乎位、麟为圣人出也。圣人者、必知麟。麟之果不为不祥也。又曰、麟之所以为麟者、以德不以形。若麟之出、不待圣人、则谓之不祥也亦宜。 麒麟是灵异之物，这是很明白的。《诗经》里歌咏过它，《春秋》里记载过它，传记和诸子百家的书里也夹杂着提到它，即使是妇女和小孩，也都知道它是吉祥之物。然而麒麟作为一种动物，不在人家里畜养，也不常出现在天下，它的形体又不类同于常兽，不像马、牛、狗、猪、豺、狼、麋、鹿那样。既然这样，那么即使有麒麟，人们也不能知道它就是麒麟。长着角的，我知道它是牛；长着鬣毛的，我知道它是马；狗、猪、豺、狼、麋、鹿，我知道它们就是狗、猪、豺、狼、麋、鹿；只有麒麟是不能知道的。不能知道，那么人们说它不吉祥也是应当的了。虽然如此，麒麟出现，必定有圣人在位，麒麟是为圣人而出现的。圣人必定认得麒麟，麒麟终究并不是不吉祥的。又有人说：麒麟之所以是麒麟，凭的是它的德行而不是它的形体。如果麒麟出现，不等待圣人，那么说它不吉祥也就是应当的了。 咏于诗 指《诗经·周南·麟之趾》，篇中