近思录 致知 原文 · 译文 · 注释 · 儒典研读

致知 此卷论致知。知之至，而后有以行之。自首段至二十二段，总论致知之方。然致知莫大于读书，二十三段至三十三段，总论读书之法，三十四段以后，乃分论读书之法，而以书之先后为序。始于《大学》，使知为学之规模次序，而后继之以《论》、《孟》、《诗》、《书》。义理充足于中，则可探大本一原之妙，故继之以《中庸》。达乎本原，则可以「穷神知化」，故继之以《易》。理之明，义之精，而达乎造化之蕴，则可以识圣人之大用，故继之以《春秋》。明乎《春秋》之用，则可推以观史，而辨其是非得失之致矣。横渠《易说》以下，则仍语录之序，而《周官》之义因以具焉。 此卷论致知。知达到极致,然后才能去践行它。从首段到第二十二段,总论致知的方法。然而致知没有比读书更重要的,第二十三段到第三十三段,总论读书的方法;第三十四段以后,才分论读书的方法,而以经书的先后为顺序。从《大学》开始,使人知晓为学的规模次序,然后接以《论语》《孟子》《诗》《书》。义理在心中充足了,便可探究大本一源的精妙,所以接以《中庸》。通达了本原,便可以「穷神知化」,所以接以《易》。理明白了、义精纯了,而通达造化的蕴奥,便可以认识圣人的大用,所以接以《春秋》。明了《春秋》的功用,便可推而观史,辨别其是非得失的所在了。横渠《易说》以下,则仍按语录的次序,而《周官》的义理也因此具备了。 1、伊川先生答朱长文书曰：心通乎道，然后能辨是非，如持权衡以较轻重。孟子所谓「知