坐忘论 真观 原文 · 译文 · 注释 · 道藏研读

真观 夫观者，智士之先鉴，能人之善察，究傥来之祸福，详动静之吉凶。得见机前，因之造适，深祈卫定，功务全生。自始之末，行无遗累，理不违此，故谓之真观。然则一餐一寝，俱为损益之源；一言一行，堪成祸福之本。虽则巧持其末，不如拙诚其本，观本知末，又非躁竞之情。 所谓「观」，是明智之士的预先鉴察、有能之人的善于省视：推究那偶然到来的祸福，详审动静之间的吉凶；能在事机未发之前看见，据此趋向适宜，深深求得安定，用功在于保全生命。从头到尾，行事没有遗留的拖累，道理上不违背这一点，所以叫做「真观」。这样说来，一餐一睡，都是损益的源头；一言一行，都可能成为祸福的根本。虽说能巧妙地把持末节，不如笨拙地诚实于根本；从根本上观察而知末节，这也不是急躁争竞的心情所能做到的。 是故收心简事，日损有为。体静心闲，方能观妙。故经云：「常无欲以观其妙。」然于修道之身，必资衣食，事有不可废，物有不可弃者，当须虚襟而受之，明目而当之，勿以为妨，心生烦躁。若见事为事而烦躁者，心病已动，何名安心？夫人事衣食者，我之船舫。我欲渡海，事资船舫。渡海若讫，理自不留。何因未渡，先欲废船？衣食虚幻，实不足营。为欲出离尘幻，故求衣食，虽有营求之事，莫生得失之心，则有事无事，心常安泰。与物同求，而不同贪；与物同得，而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异俗。此实行之宗要，可力为之。 所以收心简事，一天天减损有为。形体安静、心地清