坐忘论 泰定 原文 · 译文 · 注释 · 道藏研读

泰定 夫定者，尽俗之极地，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至。无心于定，而无所不定，故曰「泰定」。庄子云：「宇泰定者，发乎天光。」宇则心也，天光则慧也。心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生。慧出本性，非适今有，故曰「天光」，但以贪爱浊乱，遂至昏迷，澡雪柔挺，复归纯静，本真神识，稍稍自明，非谓今时，别生他慧。慧既生已，宝而怀之，弗为多知，以伤于定。非生慧之难，慧而不用为难。自古忘形者众，忘名者寡。慧而不用，是忘名者也，天下希及之，是故为难。贵不能骄，富不能奢，为无俗过，故得长生富贵。定而不动，慧而不用，德而不恃，为无道过，故得深证常道。故庄子云：「知道易，勿言难。」知而不言，所以之天，知而言之，所以之人。古之人，天而不人，慧能知道，非得道也。人知得慧之利，未知得道之益。因慧以明至理，纵辩以感物情。与心徇事，触类而长，自云处动，而心常寂，焉知寂者，寂以待物乎？此行此言，俱非泰定。智虽出众，弥不近道，本期逐鹿，获兔而归，所得盖微，良曲局小。故庄子云：「古之修道者，以恬养智。」智生而无以知为也，谓之以智养恬。智与恬交相养，而和理出其性，恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用，以安其恬，养而久之，自成道德。 所谓定，是穷尽世俗的极处、通向道的初基，是习静的成功、持守安宁的收尾。形体像枯木，心像死灰，无所感、无所求，寂静淡泊到了极点；心里并不着意于定，却没